-
Go green...
-
hmm, its golden colour...
-
Holy colour, yes it white...
-
The Brave Colour is Red only, i think...
Jumat, 26 Desember 2014
FIQH DALAM PERSPEKTIF POLITIK HUKUM
FIQH DALAM PERSPEKTIF POLITIK HUKUM
Menimbang Gagasan Marzuki Wahid dalam Bukunya, Fiqh Indonesia
Menimbang Gagasan Marzuki Wahid dalam Bukunya, Fiqh Indonesia
Oleh:
Asep Waspada. M. Ag
Asep Waspada. M. Ag
Dosen UIN Sumatera Utara Meda
Umat Islam dalam mendefinisikan fiqh pada umumnya menyebutkan sebagai berikut: “fiqh adalah pengetahuan tentang hukum-hukum syara yang terkait dengan amal perbuatan manusia yang diambil dari dalil-dalilnya yang terperinci.” Sementara yang dimaksud dengan hukum syara adalah “firman Tuhan yang terkait dengan perbuatan mukallaf (orang dewasa dan berakal sehat), baik firman itu berupa perintah, larangan, kebolehan, atau hubungan sebab akibat.”
Sebagai hukum yang bersumber dari firman Tuhan, fiqh setidaknya memiliki tiga karakter: bersifat private, yakni hanya mengikat mereka yang beriman kepada Kitab Suci, dilaksanakan atas dasar kesadaran etik dan moral; dan karenanya memiliki sifat sakral. Karakter inilah yang menjadikan fiqh tidak bisa dipisahkan dari seorang Muslim. Karakter inilah yang menjadikan fiqh sebagai way of life seorang Muslim; dan karenanya tidak mungkin memahami umat Islam tanpa memahami fiqhnya.
Dengan tiga karakter yang dimiliki oleh fiqh ini, pertanyaannya adalah apakah fiqh kemudian menjadi rigid (kaku), tidak bisa berubah atau tidak bisa disesuaikan dengan perkembangan peradaban umat manusia atau perbedaan budaya yang terdapat di berbagai tempat pada pelbagai belahan dunia? Jawabannya, ternyata fiqh itu tidak rigid, bisa berubah, bisa disesuaikan dengan perbedaan budaya dan perkembangan peradaban umat manusia.
Sebab meskipun fiqh ditandai dengan tiga karakter sebagaimana disebutkan di atas, ia ternyata berkembang atau bisa dikembangkan dengan metode yang amat rasional. Bukan hanya satu metode, tetapi beberapa metode. Banyaknya metode yang digunakan dalam menggali fiqh telah melahirkan munculnya banyak madzhab dalam sejarah perkembangan hukum Islam. Dengan kata lain, kesakralan fiqh ternyata tidak menghalangi para pakar atau para imam mujtahid untuk terus mengembangkannya melalui upaya individu atau kelompok. Bagi umat Islam, keimanan mereka pada Kitab Suci tidak menghalangi mereka untuk berpikir. Mungkin al-Qur’an adalah satu-satunya Kitab Suci yang paling banyak mendorong manusia untuk berpikir.
Betul, sebagai Kitab Suci, teks–teks yang terdapat dalam al-Qur’an diyakini oleh sebagian besar umat Islam sebagai teks yang sacral, karena lafadz dan maknanya berasal dari Tuhan. Akan tetapi, norma-norma yang tertuang di dalamnya bukan berarti norma yang kaku yang tidak mengandung hikmah, maslahat, dan tujuan yang bisa dipahami oleh nalar manusia. Melalui pendalaman terhadap hikmah dan tujuan yang tekandung dalam teks, seorang mujtahid boleh jadi lebih memilih makna majazi ketimbang makna lafdzi bila dengan mengambil makna majazinya hukum Islam yang digalinya lebih sejalan dengan hikmah, keadilan, dan kemaslahatan umat manusia. Betapa pentingnya hikmah disinergikan dengan al-Kitab tergambar dari banyaknya ayat al-Qur’an menyebutkan kedua kata ini secara bergandengan.
Mengapa hikmah itu penting untuk melengkapi al-Kitab? Sebab berdasarkan informasi al-Qur’an, ayat-ayat Tuhan tidak hanya bisa dijumpai dalam teks-teks Kitab Suci, tapi juga bisa dijumpai di alam jagad raya, bahkan bisa dijumpai dalam diri manusia sendiri. Sehingga pada dasarnya mustahil bila kebenaran yang ditunjukkan oleh ayat-ayat yang ada di alam semesta bertentangan dengan kebenaran yang ditunjukkan oleh ayat-ayat yang ada dalam Kitab Suci. Kebenaran teologis mestinya sejalan dengan kebenaran logis, kebenaran empiris, dan bahkan kebenaran pragmatis. Kebenaran agama mestinya juga sejalan dengan kebenaran sains.
Oleh karena itu, bisa dimengerti apabila Wahbah az-Zuhaily dalam kitabnya Al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh, menyebut 11 petunjuk (dalil) yang bisa digunakan untuk menggali kebenaran fiqh atau hukum syara. Selain al-Qur’an dan as-Sunnah, petunjuk-petunjuk syara (al-adillah asy-syar’iyyah) yang bisa digunakan untuk menggali kebenaran fiqh di antaranya konsensus (ijma), analogi (qiyas), mashlahat mursalah, ‘urf, istihsan, dan syaddu adz-dzari’ah.
Kalau terdapat perbedaan antara satu fiqh dengan fiqh yang lain, padahal mereka berangkat dari niat dan tujuan yang sama, maka hal itu bisa terjadi karena perbedaan metode, cara pandang, keterbatasan kapasitas seseorang dalam memahami fiqh secara komprehensif, atau lingkungan budaya yang mempengaruhinya. Jadi, terlepas dari sejumlah karakternya yang sama, fiqh--termasuk fiqh yang ada di Indonesia--kemudian berkembang dalam bentuknya yang plural. Ada yang cenderung tekstualis, ada yang cenderung substansialis, ada kelompok yang cenderung konservatif, ada yang cenderung progresif, dan ada pula yang kombinasi: konservatif dalam hal tertentu dan progresif dalam hal yang lain.
Sebagai disiplin ilmu yang tumbuh dan berkembang secara “independent,” perkembangan fiqh dalam sejarahnya sebenarnya tidak terkait langsung dengan politik hukum yang dianut oleh penguasa. Fiqh berkembang atau dikembangkan oleh para imam madzhab atau para mujtahid. Apapun politik hukum yang dianut oleh negara atau penguasa, fiqh sebagai disiplin ilmu akan terus berkembang sepanjang umat Islam terus memberi ruang bagi tumbuhnya ijtihad atau individual reasoning dengan metodenya yang berbeda-beda. Sebaliknya, fiqh tidak akan berkembang bila umat Islam sendiri menutup pintu ijtihad.
Lalu, apa hubungan fiqh dengan politik hukum? Politik hukum adalah kebijakan politik yang ditetapkan oleh negara atau penguasa dalam menentukan norma atau sistem hukum yang berlaku di negara yang bersangkutan. Politik hukum Indonesia adalah kebijakan politik yang ditetapkan oleh Negara Republik Indonesia dalam menentukan norma atau sistem hukum yang berlaku di Indonesia.
Bellfroid mendefinisikan politik hukum atau rechtpolitiek sebagai proses pembentukan ius constitutum (hukum positif) dari ius contituendum (hukum yang akan dan harus ditetapkan) untuk memenuhi kebutuhan perubahan dalam kehidupan masyarakat. Menurut Mahfud MD, politik hukum juga mencakup pengertian tentang bagaimana politik mempengaruhi hukum dengan cara melihat konfigurasi kekuatan yang ada di belakang pembuatan dan penegakan hukum. Juga mempertimbangkan etik hukum, baik buruknya, adil tidaknya, atau cocok tidaknya ketentuan-ketentuan hukum itu bagi masyarakat yang bersangkutan, karena hal itu ada hubungannya dengan ditaati atau tidaknya hukum itu dalam suatu masyarakat. Itulah sebabnya dalam pendapat Daniel S. Lev, politik hukum itu merupakan produk interaksi di kalangan elit politik yang berbasis kepada berbagai kelompok dan budaya. Ketika elit politik Islam memiliki daya tawar yang kuat dalam interaksi politik, pengembangan hukum Islam dalam suprastruktur politik pun memiliki peluang yang sangat besar dan sebaliknya.
Jadi, politik hukum bisa diartikan sebagai proses politik pembentukan hukum positif dari sejumlah pilihan hukum yang akan atau yang harus ditetapkan dengan maksud untuk memenuhi kebutuhan perubahan dalam kehidupan masyarakat. Sebagai proses politik, sebagaimana dikatakan oleh Mahfud MD, konfigurasi kekuatan politik yang ada di belakang pembuatan dan penegakan hukum akan ikut mempengaruhinya. Selain konfigurasi kekuatan politik, politik hukum juga dipengaruhi oleh etika hukum, tuntutan keadilan, kecocokan hukum dengan masyarakat, serta kemungkinan ditaatinya hukum oleh masyarakat.
Bila dihubungan dengan fiqh, politik hukum bisa diartikan sebagai proses politik pembentukan hukum positif dari sejumlah pilihan interpretasi atau madzhab fiqh yang ada dengan maksud untuk memenuhi kebutuhan perubahan dalam kehidupan masyarakat Indonesia dan sekaligus juga memenuhi tuntutan Konstitusi Indonesia. Mengingat beragamnya fiqh yang ada di Indonesia, maka pertanyaannya adalah fiqh manakah yang lebih cocok untuk disertakan dalam proses politik pembentukan hukum positif agar memenuhi kebutuhan perubahan dalam kehidupan masyarakat di Indonesia sekaligus juga sejalan dengan tuntutan Konstitusi serta perundang-undangan yang berlaku di Indonesia?
Bila mengacu pada tujuan politik hukum Islam (siyasah syar’iyyah) yang dikemukakan oleh Ibn al-Qayyim, maka semua fiqh dari madzhab manapun sebenarnya memiliki peluang yang sama untuk diproses sebagai hukum positip sepanjang ia bisa memenuhi tuntutan keadilan, kemaslahatan, membawa rahmat, dan mengandung hikmah. Ibn al-Qayyim dalam kitabnya I’lam al-Muwaqqi’in menyatakan, fa inna al-syari’ata mabnaha wa asasuha ‘ala hikamin wa mashalihi al-‘ibad fi al-ma’asy wa al-ma’ad wa hiya ‘adlun kulluha wa rahmatun kulluha wa mashalihun kulluha wa hikmatun kulluha.
Para ulama ahli fiqh tampaknya sepakat bahwa hukum Islam dibuat dalam rangka mewujudkan keadilan dan kemashlahatan umat manusia. Izuddin bin Abd as-Salam, ahli fiqh madzhab Syafi’i, sebagaimana dikutip oleh KH Husein Muhammad, menegaskan: “Setiap tindakan hukum dimaksudkan untuk kemaslahatan manusia, bukan untuk kepentingan Tuhan, karena Tuhan tidak membutuhkan manusia. Kebaikan manusia tidak menambah kebesaran Tuhan dan kedurhakaan manusia tidak mengurangi kebesaran-Nya. Oleh karena itu, tindakan/keputusan hukum yang tidak memenuhi tujuan tersebut adalah batil.”
Persoalannya adalah bagaimana cara mengukur atau menentukan ketentuan hukum yang adil dan membawa kemaslahatan dan rahmat serta mengandung hikmah sebagaimana disarankan oleh Ibn al-Qayyim, tetapi sekaligus juga sejalan dengan tuntutan Konstitusi Indonesia.
Dalam konteks inilah, kiranya kita perlu mempertimbangkan gagasan Marzuki Wahid yang ditulis dalam buku “Fiqh Indonesia”. Dengan asumsi bahwa fiqh “Madzhab Negara” sebagaimana dihimpun dalam KHI (Kompilasi Hukum Islam) sudah banyak yang tidak sejalan atau tidak bisa lagi memenuhi kebutuhan perubahan dalam kehidupan masyarakat. Marzuki Wahid menawarkan fiqh Indonesia (fiqh madzhab negara) lagi yang lebih progresif yang menurutnya lebih bisa memenuhi kebutuhan perubahan dalam kehidupan masyarakat dan juga sejalan dengan perkembangan politik hukum Indonesia kontemporer.
KHI sebagai produk politik hukum pemerintah Indonesia pada masa Orde Baru yang ditetapkan melalui Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991 sebenarnya sudah mengandung aspek-aspek cukup progresif untuk ukuran waktu itu. Hal-hal yang dipandang progresif sebagaimana dikatakan oleh Said Aqil Siradj dalam Kata Pengantar antara lain pengetatan izin poligami, kesahan talak hanya di hadapan sidang pengadilan, adanya harta gono gini, adanya perjanjian perkawinan, dan pembatasan usia minimal perkawinan.
Melalui naskah Counter Legal Draft–Kompilasi Hukum Islam (CLD-KHI), Marzuki Wahid bersama timnya sebagai ijtihad kolektif menawarkan 23 ketentuan agenda pembaruan hukum keluarga Islam yang secara prinsip berbeda dengan ketentuan hukum keluarga sebelumnya. Dalam pengakuan tim CLD-KHI, rumusan ini didasarkan kepada penafsiran atas al-Qur’an, al-Hadits, pendapat ulama fiqh dengan pendekatan kemaslahatan, maqashid asy-syari’ah, akal publik, dan kearifan lokal. Semua proses penalaran ini menggunakan perspektif demokrasi, pluralisme, hak asasi manusia, dan keadilan gender pada lanskap realitas keindonesiaan dengan seluruh tata peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Keduapuluh tiga pembaruan hukum keluarga Islam dan wakaf meliputi: 1) Perkawinan yang dulu dianggap ibadah, kemudian dimasukkan dalam kategori muamalah; 2) Wali nikah yang pada mulanya merupakan rukun perkawinan, kemudian diusulkan untuk tidak menjadi rukun perkawinan; 3) Pencatatan nikah yang mulanya tidak termasuk rukun perkawinan, kemudian diusulkan menjadi rukun perkawinan; 4) Kesaksian perempuan yang pada mulanya tidak boleh menjadi saksi, diusulkan agar boleh menjadi saksi; 5) Batas minimal usia perkawinan yang pada mulanya 16 tahun bagi calon isteri dan 19 tahun bagi calon suami, diusulkan menjadi 19 tahun tanpa membedakan antara calon suami dan calon isteri; 6) Keharusan gadis dikawinkan oleh walinya, diusulkan gadis pada usia 19 tahun dapat mengawinkan dirinya sendiri; 7) Mahar yang pada mulanya diberikan oleh calon suami, diubah menjadi bisa diberikan oleh calon isteri kepada calon suami atau sebaliknya; 8) Suami berkedudukan sebagai kepala keluarga dan isteri sebagai ibu rumah tangga, diusulkan menjadi kedudukan, hak, dan kewajiban suami dan isteri adalah setara; 9) Pencarian nafkah kewajiban suami diusulkan menjadi pencarian nafkah kewajiban bersama suami dan isteri; 10) Perjanjian masa perkawinan yang mulanya tidak diatur, kemudian diusulkan untuk diatur sehingga perkawinan dinyatakan putus bersamaan dengan berakhirnya masa perkawinan yang telah disepakati; 11) Kawin beda agama yang mulanya tidak boleh diusulkan menjadi boleh, selama dalam batas untuk mencapai tujuan perkawinan; 12) Poligami yang pada mulanya boleh dengan sejumlah persyaratan, dusulkan untuk dilarang, haram lighairihi; 13) ‘Iddah (masa tunggu) yang pada mulanya hanya untuk isteri, diusulkan agar berlaku bagi suami dan isteri; 14 ) Iddah akibat perceraian, pada mulanya didasarkan pada terjadinya dukhul, diusulkan pada terjadinya akad, bukan dukhul; 15) Ihdad (berkabung) pada mulanya hanya untuk isteri, diusulkan juga dikenakan buat suami; 16) Nusyuz (membangkang dari kewajiban) pada mulanya hanya dimungkinan oleh isteri, diusulkan juga bisa dilakukan oleh suami; 17) Khulu’ (perceraian atas inisiatif isteri), mulanya dinyatakan sebagai thalaq ba’in sughra, sehingga tidak boleh rujuk melainkan harus dengan akad nikah baru, diusulkan khulu’ dan thalaq adalah sama, sehingga boleh rujuk; 18) Hak rujuk (bersatu kembali dalam perkawinan) pada mulanya hanya dimiliki suami, diusulkan suami dan istri memiliki hak untuk rujuk. Inilah pembaruan yang diusulkan dalam bidang perkawinan.
Dalam hukum kewarisan, meliputi 19) waris beda agama yang pada mulanya beda agama menjadi penghalang proses waris mewarisi, diusulkan beda agama bukan penghalang (mani’) proses waris mewarisi; 20) Anak di luar perkawinan yang pada mulanya hanya memiliki hubungan waris dari ibunya, sekalipun ayah biologisnya sudah diketahui, diusulkan menjadi jika diketahui ayah biologisnya, anak tetap memiliki hak waris dari ayah biologisnya; 21) “Awl dan radd yang mulanya digunakan, kemudian diusulkan untuk dihapus; 22) Pembagian waris bagi anak laki-laki dan perempuan yang pada mulanya bagian anak laki-laki dan perempuan 2:1, diusulkan menjadi 1:1 atau 2:2. Dalam hukum perwakafan, pembaruan yang diusulkan, yakni: 23) hak kekayaan intelektual sebagai barang wakaf yang mulanya tidak diatur, kemudian diatur.
Dilihat dari sudut pandang politik hukum, usulan pembaruan hukum keluarga dan wakaf yang ditawarkan oleh Marzudi Wahid, dkk memang sangat progresif. Jadi, inilah rancangan Fiqh Madzhab Negara (CLD-KHI) yang dikonstruksikan oleh Marzuki Wahid, dkk untuk menggantikan atau menyempurnakan Fiqh Madzhab Negara sebelumnya (KHI) yang dinilainya sudah tidak bisa lagi memenuhi kebutuhan masyarakat Indonesia yang telah berubah.
Dilihat dari acuan yang digunakan untuk menyusun CLD-KHI, yakni penafsiran atas al-Qur’an, al-Hadits, pendapat ulama fiqh dengan pendekatan kemaslahatan, maqashid asy-syari’ah, akal public, dan kearifan lokal, maka acuan itu adalah acuan yang lazim digunakan dalam politik hukum Islam atau siyasah syar’iyyah.
Persoalannya adalah apakah pembaruan yang tercantum dalam CLD KHI sudah betul-betul memenuhi kebutuhan masyarakat Indonesia yang telah banyak mengalami perubahan, terutama setelah masuk era Reformasi? Kalau yang dimaksud dengan perubahan adalah perubahan pada level supra struktur yang dimulai dari amandemen UUD 1945 dan munculnya sejumlah peraturan perundang-undangan lainnya, maka jawabannya iya. Tapi kalau yang dimaksud dengan perubahan adalah perubahan budaya atau cara pandang masyarakat terhadap fiqh atau agamanya, maka jawabannya bisa iya, bisa tidak. Sebab rasa keadilan dan kemashlahatan bisa dimaknai berbeda antara satu orang dengan orang lain, antara satu komunitas muslim dengan komunitas muslim lainnya.
Sepengetahuan saya, belum ada tolok ukur yang disepakati untuk mengukur secara obyektif empat indikator yang ditawarkan oleh Ibn al-Qayyim yakni: keadilan, kemaslahatan, mengandung hikmah, dan membawa rahmat. Contoh populernya adalah poligami. Pertanyaannya adalah adilkah bila poligami menjadi sesuatu yang terlarang atau diharamkan di seluruh Indonesia? Apakah tidak ada maslahat sama sekali dalam poligami? Apakah tidak ada hikmah yang terkandung dalam poligami? Apakah dalam poligami tidak ada unsur rahmat atau kasih sayang?
Menurut hemat saya, memang sulit membuat tolok ukur yang secara obyektif bisa digunakan untuk melihat ada atau tidak adanya keempat indikator itu. Akan tetapi meskipun sulit, ukuran-ukuran itu bisa diwujudkan sepanjang umat Islam terbuka dalam menerima berbagai jenis kebenaran, mulai dari kebenaran teologis, logis, empiris maupun kebenaran pragmatis atau adanya keterbukaan umat Islam dalam menerima kebenaran yang digali dari ayat Qur’aniyyah maupun ayat Kauniyyah. Kebenaran teologis yang didukung secara empiris tentu lebih kuat dibanding ketentuan teologis yang tidak mendapat dukungan sains atau kebenaran empiris.
Reformulasi atau rekonstruksi fiqh sebagai bentuk ijtihad pribadi atau kelompok patut diapresiasi sebatas hal itu menjadi pandangan pribadi atau pandangan kelompok yang bersangkutan. Adanya ijtihad baru sebenarnya bisa membawa rahmat, karena menjadikan umat memiliki lebih banyak pilihan dalam mengamalkan agamanya. Akan tetapi, bila proses reformulasi atau transformasi fiqh dilakukan dengan menggunakan instrumen negara/kekuasaan, padahal rumusannya tidak atau belum sejalan dengan kesadaran yang tumbuh dan berkembang di masyarakat, maka yang akan lahir adalah dualisme, dikhotomi atau pembangkangan massal yang diindikasikan melalui sebutan sah menurut agama, meskipun tidak sah menurut negara. Fiqh yang tidak didasari oleh kesadaran etik dan moral dari orang yang mengamalkannya akan kehilangan sifat sakralnya.
Ditinjau dari politik hukum, fiqh Indonesia tetap memiliki peluang untuk ditransformasikan menjadi hukum positip atau qanun, setelah melalui proses seleksi, negosiasi, dan konvergensi guna mencapai titik temu antara kepentingan negara dalam melindungi warga negaranya dan kebebasan warga menjalankan agama dan keyakinannya, titik temu antara kepentingan memenuhi tuntutan Konstitusi dan kepentingan memenuhi aspirasi umat Islam. Saya sendiri berpendapat bahwa politik hukum di Indonesia sebaiknya tetap memberi ruang bagi penganut fiqh konservatif maupun fiqh progresif untuk bisa mengamalkannya sepanjang hal itu dilakukan dengan tanpa paksaan, tanpa kekerasan, dan tanpa melanggar ketentuan pidana yang sudah ditetapkan oleh undang-undang di Indonesia.
Akhirnya, sebagai ikhtiar untuk membangun Fiqh Indonesia yang mempunyai ciri khas tersendiri, terbitnya buku “Fiqh Indonesia” ini patut diapresisai dan perlu dibaca oleh kalangan akademisi Fakultas Syariah serta perguruan tinggi agama lainnya. Sejarahlah yang akan mencatat apakah tawaran Fiqh Progresif-nya Marzuki Wahid, dkk semakin mendapat tempat di masyarakat muslim Indonesia atau tetap sebagai gagasan yang mengawang di langit.
Wallahu a’lam bi ash-shawab.
Sabtu, 06 Desember 2014
Minggu, 30 November 2014
Materi ISDA (12-18)
REMAJA DAN PEMUDA DALAM PERMASALAH GENERASI NASIONAL
Oleh: Asep Waspada, M. Ag
A. Pengertian Remaja, Pemuda, Dan Sosialisasi
Remaja adalah generasi yang berumur 15 tahun sampai 20 tahun. Apabila mereka bersekolah, batasannya adalah mereka yang belajar ditingkat SLTP, SLTA, dan tahun-tahun awal memasuki perguruan tinggi. Sedangkan pemuda adalah mereka yang berumur 10-35 tahun atau lebih, dengan catatan mereka, yang lebih dari umur 35 tahun secara psikologis mempunyai jiwa kepemudaan. Adapun makna sosialisasi adalah suatu proses sosial yang dilakukan oleh seseorang dalam menghayati (mendarah dagingkan) norma-norma kelompok tempat ia hidup sehingga menjadi bagian dari kelompoknya.
Di pundak pemuda terdapat bermacam-macam harapan, terutama dari generasi lainnya. Hal ini karena mereka diharapkan dapat menjadi generasi penerus, yang akan melanjutkan perjuangan generasi sebelumnya, dan generasi yang harus melangsungkan estafet pembangunan secara terus-menerus. Pemuda akan kehilangan fungsinya sebagai penerus fungsinya, karena pemuda akan menghadapi berbagai permasalahan, pemuda memiliki potensi yang melekat pada dirinya dan sangat penting artinya sebagai sumber daya manusia. Oleh karena itu, berbagai potensi positif yang dimiliki generasi muda ini harus digarap, dalam arti, di kembangkan dan di bina sehingga sesuai dengan asas, arah, dan tujuan pengembangan dan pembinaan generasi muda di dalam jalur-jalur pembinaan yang tepat serta senantiasa bertumpu pada strategi pencapaian tujuan nasional, sebagaimana terkandung didalam Pembukaan Undana-Undang Dasar 1945 alinia IV.
Proses sosialisasi biasanya disertai dengan enkulturasi atau proses pembudayaan, yakni mempelajari kebudayaan yang dimiliki oleh kelompok, seperti mempelajari adat istiadat, bahasa, kesenian, kepercayaan, system, kemasyarakatan dan sebagainya. Proses sosialisasi dan enkulturasi ini dilakukan secara turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya melalui tahapan-tahapan tertentu, yang semakin hari semakin meluas sifatnya, berawal dari keluarga, kemudian meluas ke teman sepermainan, sekolah, lingkungan kerja, dan seterusnya.
B. Pembinaan Dan Pengembangan Generasi Muda
Pola dasar pembinaan dan pengembangan generasi muda disusun berlandaskan :
1. Landasan idiil : Pancasila
2. Landasan konstitusional : Undang-Undang Dasar 1945
3. Landasan strategi : Garis-garis Besar Haluan Negara
4. Landasan historis : Sumpah Pemuda tahun 1928 dan proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945
5. Landasan normatif : Etika, tata nilai, dan tradisi luhur yang hidup dalam masyarakat
Motivasi asas pembinaan dan pembangunan generasi muda bertumpu pada strategi pencapaian tujuan nasional, seperti disebutkan dalam Pembukaan UUD 1945 alinea IV.
Atas dasar kenyataan ini, diperlukan penataan kehidupan pemuda sehingga mereka mampu memainkan peranan yang penting dalam masa depan sekalipun didasari bahwa masa depan tersebut tidak berdiri sendiri. Dalam hal ini, pembinaan dan pengembangan generasi muda haruslah menanamkan motivasi kehidupan terhadap masa datang sebagai bagian mutlak masa kini. Kepekaan terhadap masa datang membutuhkan kepekaan terhadap situasi-situasi ligkungan untuk merelevansikan partisipannya dalam setiap kegiatan bangsa dan Negara. Untuk itu, kualitas kesejahteraan yang membawa nilai-nilai dasar bangsa merupakan factor penentu yang mewarnai pembinaan generasi muda dan bangsa dalam memasuki masa datang.
Tanpa ikut serta generasi muda, tujuan pembangunan ini sulit tercapai. Hal ini bukan saja karena pemuda merupakan lapisan masyarakat yang cukup besar, tetapi tanpa kegairahan dan kreativitas mereka, pembangunan jangka panjang dapat kehilangan keseimbangannya.
Apabila pemuda masa sekarang terpisah dari persoalan masyarakatnya, sulit terwujud pemimpin masa datang yang dapat memimpin bangsanya sendiri. Dalam hal ini, pembinaan dan pengembangan generasi muda menyangkut dua pengertian pokok, yaitu :
1. Generasi muda sebagai subjek pembinaan dan pengembangan adalah mereka yang telah memiliki bekal dan kemampuan serta landasan untuk mandiri dan keterlibatannya pun secara fungsional bersama potensi lainnya guna menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapi bangsa.
2. Generasi muda sebagai objek pembinaan dan pengembangan adalah mereka yanh masih memerlukan pembinaan dan pengembangan kea rah pertumbuhan potensi dan kemampuan ke tingkat yang optimal dan belum dapat bersikap mandiri yang melibatkan secara fungsional.
C. Peran Pemuda Dalam Pergerakan Nasional
Kalau dilihat sejarah bangsa ini, tampak jelas batapa anak-anak muda acapkali mempunyai keberanian mencetuskan gagasan-gagasan baru dan orisinal yang bermanfaat bagi bangsanya. Kaum muda juga sering tampil ke depan, mengambil inisiatif baru, dan menjadi aktivis yang dinamis dan militan.
Angkatan 1908 lebih banyak melakukan perintisan rasa dan semangat nasionalisme yang kemudian semakin dimatangkan pada momentum Sumpah Pemuda tahun 1928, sementara angkatan 1945 lebih berorientasi pada semangat dan api revolusi. Angkatan 1966 terlibat pada pergulatan politik menentang PKI, sedangkan angkatan 70-an lebih banyak terlibat tentang wacana keadilan ekonomi politik.
Mencermati catatan historis tersebut, tampak bahwa sejarah kepemudaan itu di bangun diatas idealisme dan komitmen sosial kaum muda. Peran kaum muda sebetulnya merupakan terjemahan dari dinamika antara idealisme dan realitas sosial yang dihadapi.
Generasi muda adalah penentu perjalanan bangsa dimasa berikutnya. Mahasiswa sebagai inti dari generasi muda, mempunyai kelebihan dalam pemikiran ilmiah, selain semangat mudanya, sifat kritisnya, kematangan logikanya, dan kebersiahannya dari noda orde masanya. Mahasiswa adalah motor penggerak utama perubahan. Mahasiswa diakui perannya sebagai kekuatan pendobrak kebekuan dan kemujudan masyarakat.
Widodo Dwi Putro, peneliti LP3ES Jakarta, mengupas tentang nasionalisme.Ia mendefenisikan nasionalisme sebagai sikap dan tingkah laku individu atau masyarakat yang nerujuk loyalitas dan pengabdian terhadap bangsa dan negaranya.
Namun secara empiris, nasionalisme tidak sesederhana defenisi itu. Nasionalisme tidak seperti bangunan statis, tetapi selalu alektis dan interpretatif sebab nasionalisme bukan pembawaan manusia sejak lahir, melainkan sebagai hasil peradaban manusia dalam menjawab tantangan hidupnya. Terbukti dalam sejarah Indonesia, kebangkitan arsa nasionalisme di daur ulang lagi oleh para mahasiswa dan pemuda karena mereka merasa ada yang menyimpang dari perjalanan nasionalisme bangsanya.
D. Masalah Dan Potensi Generasi Muda
1. Permasalahan generasi muda
Berbagai permasalahan generasi yang muncul pada saat ini antara lain sebagai berikut:
a. Menurunnya jiwa idealisme, patriotisme, dan nasionalisme di kalangan masyarakat, termasuk jiwa pemuda.
b. Kekurangpastian yang dialami oleh generasi muda terhadap masa depannya.
c. Belum seimbang antara jumlah generasi pendidikan yang tersedia, baik yang formal maupun nonformal. Tingginya jumlah putus sekolah karena berbagai sebab bukan hanya merugikan generasi muda sendiri, tetapi juga merugikan seluruh bangsa.
d. Kekurangan lapangan dan kesempatan kerja serta tingginya tingkat pengangguran dan setengah pengangguran di kalangan generasi muda mengakibatkan berkurangnya prokdutivitas oleh nilai-nilai (kekuasaan, rakyat, dan sebagainya), makin besar kemungkinan timbulnya pengaburan arti. Karena itu, masalah arti menjadi sangat penting.
Pemuda atau genersai muda adalah konsep yang sering di artikan sebagai nili-nilai sebab bukanlah semata-mata istilah atau kurtural. Kita mengenal kata-kata seperti “Pemuda harapan bangsa”, “pemuda milik masa depan bangsa”. Kalau ditinjau dari segi objektif, perumusan yang riil berdasarkan patokan yabg dapat di pergitungkan, seperti kesamaan umur, atau segi kependudukan, pembagian umur antara 15 sampai 25 tahun, sering dihitung sebagai pemuda, sedangakn dari segi sosiologis dan historis, di sini lebih menekankan kepada nilai subjektif, atas dasar tanggapan masyarakat dan kesamaan pengalaman historis.
Perubahan sosial, memang di tandai oleh terjadinya kepentingan hubungan antar generasi yang dapat mengganggu system komunikasi yang efektif antar generasi. Perbedaan pengalaman historis yang pokok adalah penting. Dalam hal ini proses perubahan tersebut di tandai adanya konflik generasi. Generasi muda sedikit mempunyai rasa kepentingan terhadap struktur sosial lama, dan karena makin lebarnya system sosialisai yang berupa lembaga pendidikan atu sekolah. Dengan demikian, rasa kesesuaian dan kesamaan makin meluas. Kita tahu bahwa masalah generasi muda dan pemuda adalah universal. Artinya, intensitas yang berbeda-beda dapat terjadi di mana-mana dan pada setiap saat. Namun, berkembangnya teknologi akan meningkatkan proses. Dalam suasana seperti ini, kepentingan generasi makin menonjol sehingga terjadinya peralihan, terlalu cepat untuk dapat di kejar oleh kemampuan sosial.
Dalam hal mendewasakan mahasiswa, pemerintah telah merintis beberapa kegiatan yang memberikan kemungkinan bagi para mahasisa untuk mendewasakan diri dengan pendekatan inter disiplinerdan berhubungan langsung dengan masyarakat, tetapi bermanfaat bagi masyarakat. Di samping itu, banyak dijumpai kegiatan-kegiatan yang membentuk kepribadian dan keterampilan pemuda, seperti di pesantern-pesantren.
E. PERANAN PEMUDA DALAM MASYARAKAT
Masa depan suatu bangsa terletak ditangan pemuda atau generasi mudanya sebab merekalah yang akan menggantikan generasi sebelumnya dalam memimpin bangsa. Oleh karena itu,generasi muda perlu diberi bekal berupa ilmu pengetahuan yang sesuai dengan tuntutan zaman.
Salah satu cara untuk memperoleh bekal pengetahuan tersebut dapat melalui pendidikan,baik formal maupun non formal,baik itu pendidikan dasar maupun pendidikan tinggi. Meskipun kesempatan mendapatkan pendidikan di perguruan tinggi belum memadai bila di banding jumlah pemuda atau penduduk Indonesia. Mereka yang berkesempatan mendapat penduduk di perguruan tinggi berkewajiban untuk menyumbang tenaganya kepada masyarakat kearah kehidupan yang lebih baik. Mereka hendaknya mampu menemukan cara atau teknik baru bagi perubahan dan kemajuan masyarakat.
Hal-hal yang menghambat kemajuan haruslah diganti dengan hal yang baru sesuai dengan tuntutan dan perkembangan masyarakat. Oleh karena itu, dalam mengadakan perubahan hendaknya memperhatikan situasi dan kondisi mereka berada. Mahasiswa juaga bertugas melancarkan pembangunan di segala bidang,baik fisik maupun nonfisik,seperti yang tertuang dalam GBHN.
Disamping itu,mahasiswa bertugas sebagai pelopor pembangunan sehinggaperlu dipikirkan kesesuaian macam pembaruan dengan lingkungan masyarakat sekitarnya. Meskipun hal-hal yang baru ini tidak selalu membawa kebahagiaan kepada masyarakat,bahkan kadang-kadang dapat menjerumuskan masyarakat ketingkat kehidupan yang kurang baik. Oleh karena itu,mahasiswa yang telah dibekali ilmu pengetahuan yang tinggi,hrndaknya dapat memilih mana-mana yang dapat diubah dan yang tak perlu diubah. Di samping iu ,perlu dipikirkan keikut sertaan masyarakat dalam pembaruan tersebut. Dengan demikian, hasilnya akan seperti yang diharapkan.
a. Pemuda dan Perkembangan Pendidikan
Di Indonesia, kehidupan kaum muda cukup beragam. Hampir di seluruh bidang
pendidikan, mulai dari tingkat sekolah dasar sampai tingkat perguruan tinggi, di bidang pekerjaan mulai dikantor, pabrik, sawah dan sebagainya, bertujuan untuk meningkatkan kecakapan dan keterampilan mereka dalam mempersiapkan diri menjadi generasi pembangunan yang lebih baik. Dengan demikian lenyaplah anggapan sebagian masyarakat terhadap anggapan kaum muda yang negatif.
Pada umumnya masalah sosial di Negara kita berhubungan dengan mobilitas geografis dari penduduk (urbanisasi); perubahan mata pencaharian ;perubahan tingkah lainnya sehubungan dengan proses perkotaan. Urbanisasi disini berarti luas, dianggap ia sebagai suatu fenomena dalam modernisasi sebab urbanisasi merupakan salah satu perkembangan masyrakat.
Salah satu usahadalam membina generasi muda termasuk mahasiswa, dalam kegiatan pendidikan dimasyarakat ialah sesuai dengan Tri Dharma Perguruan Tinggi,yaitu melalui KKN (kuliah kerja nyata) di desa-desa. Pembangunan gagasan ini terus menerus di tingkatkan sesuai dengan anjuran mantan presiden Soeharto (1972), yakni setiap lulusan perguruan tinggi memerlukan pengalaman dalam memecahkan persoalan pembangunan di pedesaan dan membantu masyarakat desa untuk meningkatkan taraf hidupnya.
Akibat –akibat sosial dalam usaha pembangunan desa yang terjadi segi negatif dari akibat sosial tersebut,dan ini karena adanya mahasiswa disana dapat diperkecil . masalah didesa,belum disadari masyarakat desa, tetapi dapat dikenali oleh mahasiswa. Dalam perencanaan desa, mahasiswa dapat member sumbang dan saran kepada kepala desa,dalam pembangunan daerah. Mahasiswa berkesmpatan menambah dan memperluas pendidikan informal di desa.
b. Pengalaman Pribadi Membentuk Mental
Sebagai gejala yang universal, masa muda di bedakan atas gejala biologis dengan keanekaragaman sruktur yang menjerumus gejala kultur, yang menjadikan perbedaan dari segi kehidupan diatas dan proses hubungan antar kelompok pemuda ialah umur yang memegang peranan penting. Setiap perkembangan umur, maka manusia selalu memperoleh berbagai kemampuan dan pengalaman, baik biologis maupun intelektual. Di samping itu,perbedaan tugas dan peran didalam masyarakat di tentukan pula oleh umur.
Seperti kita ketahui ,mulai dari anak- anak sampai menjadi orang tua,dan mulai dari di didik sampay pendidik, yang berjalan secara wajar, dan ini tak dapat di hindari didalam masyarakat, umur merupakan dasar untuk menentukan corak atau hubungan sosial budaya , artinya hubungan antar generasi,kegiatan sosial dan sebagainya.
Yang di maksud generasi di sini ialah dapat di tinjau dari segi biologis – kultur dan sosial. Atas dasar inilah,disusun suatu konsep tentang makna generasi, seperti orang-orang sebaya dengan pengalaman pada waktu yang sama,akan menciptakan arah hidup yang sejenis.
Manusia tidak selamanya akan hidup terus sehingga perlu adanya.Peralihan dan pergantian tugas dan tanggung jawab. Makin maju suatu masyarakat,makin lancar proses penggantian tersebut (generasi muda dengan lapisan diatasnya). Dengan demikian tidak memungkinkan timbulnya gaya khas pemuda. Kita tahu bahwa setiap kelompok pemuda memiliki gaya sendiri-sendiri. Dalam kondisi seperti ini, ahli generasi akan mengalami kesulitan. Kita lihat saja di Indonesia berbagai generasi timbul berdasarkan aspirasi sejarah,seperti ‘ genersi 28, genersi 45, genersi 66.dan sebagainya
c.Pengaruh Pemuda Sosial Ekonomi
Perubahan sosial akan dialami setiap masyarakat di mana saja,terutam pada masa pembangunan ini,seperti di Indonesia, yang merupakam dinamika perubahan sosial budaya pada masa pembangunan. Khususnya yang menyangkut pemuda, perubahan sosial adalah terjadi perubahan yang mencolok dalam susunan umur, yang akan mempengaruhi sikap dan sifatnya. Oleh karena itu , perlu adanya pemikiran untuk mengendalikan sifat dan sikap pemuda sehingga tidak menjerumus pada perbuatan tercela. Perlu dipikirkan adanya pendirian tempat latihan kerja (pendidikan nonformal) bagi anak muda yang tidak dapat meneruskan sekolah dan mereka diarahkan untuk berproduksi.
Generasi muda,dengan sikap keprihatinannya dan gotong royang, mula-mula dapat di terima oleh semuanya,namun hal tersebut suatu saat akan mencapai batas optimum, yaitu pada saat generasi tua terbukti akan penyelewengaannya. Gaenerasi muda tidak perlu bersikap curiga dan melawan generasi tua sebab suatu saat tentu akan tiba giliran mereka untuk berperan .
d.Penyesuaian Diri dengan Lingkungan
Salah satu kelemahan ilmu sosial ialah mengenai keterbatasannya dalam menemukan pengertian yang umum yang berlaku dari suatu konsep. Makin mudah konsep di hinggapi nasional dan memperlambat keceptan lacu perkembangan pembangunan nasional serta dapat menimbulkan berbagai problem sosial lainny.
Kurangnya gizi yang menghambat perkembangan kecerdasan dan pertumbuhan badan di kalangan genersi muda. Hal tersebut disebabkan rendahnya daya beli dan kurangnya perhatian tentang gizi dan menu makanan seimbang dikalangan masyarakat yang berpengahsilan rendah.
Masih banyak perkawinan di bawah umur , terutama di kalangan masyarakat daerah perdesaan.
Pergaulan bebas yang membahayakan sendi-sendi perkawinan dan kehidupan keluarga.
Meningkatkan kenakalan remaja termasuk penyalah gunaan narkotika dan belum adanya peraturan tentang perundangan yang menyangkut generasi muda.
Dalam rangka memecahkan permasalahan genersi muda ersebut diatas, diperlukan usaha-usaha terpadu, terarah, dan berncana dari seluruh potensi nasional dengan melibatkan genersi muda sebagai subjek pembangunan. Organissi-organissi pemuda yang telah berjalan baik merupakan potensi yang siap untuk dilibatkan dalam kegiatan pembanguna nasiona.
F. Potensi-potensi Genersi Muda Pemuda
1. Idealisme dan daya kritis
Secara sosiologis generasi muda belum mapan dalam tantanan yang ada, sehingga ia dapat melihat kekurangan dalam tantanan secara wajar mampu mencari gagasan baru. Pengejawantahan idealism dan daya kritis perlu dilengkapi landasan rasa tanggung jawab yang seimbang.
2. Dinamika dan Kreatifitas
Adanya idealisme pada generasi muda, menyebabkan mereka memiliki potensi kedinamisan dan kreatifitas,yakni kemampuan dan kesediaan untuk mengadakan perubahan, pembaharuan, dan penyempurnaan kekurngan yang ada atau pun mengemukakan gagasan yang baru.
3. Keberanian mengambil resiko
Perubahan dan pembaruan termasuk pembangunan,mengandung resiko dapat meleset, terhambat atau gagal. Namun, mengambil resiko itu diperlukan jika ingin memperoleh kemajuan. Generasi muda dapat dilibatkan pada usaha-usaha yang mengandung resiko. Untuk itu diperlukan kesiapan pangetahuan, perhitungan dan keterampilan dari generasi muda sehingga mampu memberi kualitas yang baik untuk berani mengambil resiko.
4. Optimis dan kegairahan semangat
Kegagalan tidak menyebabkan generasi muda patah semangat. Optimisme dan kegairahan semangat yang dimiliki generasi muda merupakan daya pendorong untuk mencoba maju lagi.
e. Sikap kemandirian dan disiplin murni
Generasi muda memiliki keinginan untuk selalu mandiri dalam sikap dan tindakannya. Sikap kemandirian itu perlu dilengkapi dengan kesadaran disiplin murni pada dirinya agar mereka padat menyadari batas-batas yang wajar dan memiliki tenggang rasa
5. Terdidik
Walaupun dengan memperhitungkan faktor putus sekolah secara menyeluruh baik dalam arti kuantitatif maupun dalam arti kualitatif, garasi muda secara relative lebih terpelajar karna lebih terbukanya kesempatan belajar dari ganerasi pendahulunya.
6. Keaneka ragaman dalam persatuan dan kesatuan
Keanekaragaman generasi muda merupakan cermin dari keanekaragaman dari masyarakat kita. Keanekaragaman tersebut dapat menjadi hambatan jika dihayati secara sempit dan eksklusif.
KESIMPULAN
Dari uraian di atas dapat di simpulkan bahwa manusia sebagai makhluk sosial khususnya bagi para remaja dan pemuda yang berpikir di bekali rasa ingin tahu. Rasa ingin tahu inilah yang mendoronh kita untuk mengenal, memahami, dan menjelaskan hal yang bersifat alamiah, sosial, dan budaya serta manusia berusaha untuk memecahkan masalah yang di hadapi. Dari dorongan rasa ingin tahu dan usaha untuk memahami masalah menyebabkan manusia dapat mengumpulkan pengetahuan.
Pengetahuan yang di peroleh remaja dan pemuda mula-mula terbatas pada hasil pengamatan terhadap gejala alam, masyarakat, dan budaya, kemudian semakin bertambah dengan pengetahuan yang di peroleh dari hasil pemikirannya.
Selanjutnya dari peningkatan kemampuan daya pikirnya para remaja dan pemuda, mereka mampu melakukan segala hal untuk membuktikan dan mencari kebenaran dari sesuatu hal baik yang bersifat alamiah, sosial, dan budaya yang keseluruhan itu membutuhkan mental yang kuat.
DAFTAR PUSTAKA
Mawardi, Drs. Hidayati Nur, Ir. Ilmu Alamiah Dasar, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu budaya Dasar, CV. Pustaka Setia, Bandung: 2009
Wahyu Ramdani, Ilmu Sosial Dasar, CV. Pustaka Setia, Bandung: 2007
MASYARAKAT, PENDUDUK, DAN KEBUDAYAN
A. Pengertiaan Masyarakat, Penduduk, dan Kebudayaan
1. Penduduk.
Penduduk secara umum, merupakan sekumpulan orang yang tinggal disuatu disuatu daerah dalam rentang waktu tertentu. Penduduk juga berkaitan erat dengan terbentuknya masyarakat sesuai dengan pekembangannya, hal ini tentunya juga disebabakan dengan dinamaisnya jumlah penduduk yang dipengaruhi oleh kematian, kelahiran dll.
2. Masyarakat.
Masayrakat juga mempunyai defenisi yang sama, hanya saja yang membedakan unsur-unsur yang berkaitan tentang terbentuknya masyarat, seperti administrasi, wilayah yang sah, unsure- unsure maupun sub unsure lainnya.
Masyarakat juga mempunyai tujuan atas dasar jiwa sosialnya untuk membentuk dan mengembangkan kehidupan untuk lebih baik seiring zaman, dan juga dn tidak langsung berperan dalam pengembangan diri seorang menjadi diri yang variatif.
3. Kebudayaan.
Kebudayaan merupakan hasil dari interaksi yang telah dilakukan oleh masyarakat yang bersipat social maupun ekonomik. Kebudaayaan juga bersipat dinamis disebabkan perbedaan unsure- unsure yang membentuk masyarakat pembawa budaya-budaya tersebut.
B. Hubungan antara manusia, masyarakat, dan kebudayaan.
a. Hubungan manusia dan masyarakat.
Manusia hidup dalam masyarakat,tanpa masyarakat manusia tidak akan dapat menunjukan sifat kemanusiaannya. Misalnya, kisah yang diceritakan dari penduduk jerman, Casper Hauser yang berumur 18 tahun, dia adalah anak yang diketemukan di Neurenberg( jerman ). Dia belum pernah hidup bermasyarakat, ternyata setelah dibawa ketengah masyarakat, ia tidak dapat bebahasa dan berjalan/.
b. Hubuangan manusia denagan kebudayaan.
Dipandang dari sudut bahasa, manusai dapat ditinjau dari 2 segi, yaitu:
– Manusia sebagai makhluk biologi.
– Manusia sebagai makhluk sosio-budaya.
Antropologi budaya menyelidiki seluruh cara hidup manusia, bagai mana manusia dengan akal budinya dan struktur fisiknya dapat merubah lingkungaan berdasarkan pengalamannya.
Akhirnya dapat suatu konsepsi tentang suatu kebudayaan manusia yang menganalisis maslah-maslah hidup social kebudayaan manusia. Konsepsi tersebut memberikan gambaran kepada kita bahwa hanya manusia lah yang mampu berkebudayaan.Mengapa hanya pada manusia,? Karena manusia dapat belajar bahasa yang seemuanya itu bersumber pada akal manusia.. Kesimpulannya : Bahwa manusia lah yang dapat menghasilkan kebudayaan, dan sebaliknya tidak ada kebudayaan tampa manusia.
a. Hubungan manusia dan masyarakat.
Manusia hidup dalam masyarakat,tanpa masyarakat manusia tidak akan dapat menunjukan sifat kemanusiaannya. Misalnya, kisah yang diceritakan dari penduduk jerman, Casper Hauser yang berumur 18 tahun, dia adalah anak yang diketemukan di Neurenberg( jerman ). Dia belum pernah hidup bermasyarakat, ternyata setelah dibawa ketengah masyarakat, ia tidak dapat bebahasa dan berjalan/.
b. Hubuangan manusia denagan kebudayaan.
Dipandang dari sudut bahasa, manusai dapat ditinjau dari 2 segi, yaitu:
– Manusia sebagai makhluk biologi.
– Manusia sebagai makhluk sosio-budaya.
Antropologi budaya menyelidiki seluruh cara hidup manusia, bagai mana manusia dengan akal budinya dan struktur fisiknya dapat merubah lingkungaan berdasarkan pengalamannya.
Akhirnya dapat suatu konsepsi tentang suatu kebudayaan manusia yang menganalisis maslah-maslah hidup social kebudayaan manusia. Konsepsi tersebut memberikan gambaran kepada kita bahwa hanya manusia lah yang mampu berkebudayaan.Mengapa hanya pada manusia,? Karena manusia dapat belajar bahasa yang seemuanya itu bersumber pada akal manusia.. Kesimpulannya : Bahwa manusia lah yang dapat menghasilkan kebudayaan, dan sebaliknya tidak ada kebudayaan tampa manusia.
c. Hubunagan masyarakat dengan kebudayaan.
Masyarakat adalah kumpulan masyarakat yang hidup dalam suatu daerah tertentu, yang telah cukup lama dan mempunyai aturan- aturan yang mengatur mereka, untuk menuju kepada tujuan yang sama.Dalam masyarakat tersebut manusia selalu memperoleh kecakapan, dan pengethuan baru, kebudayan tidak mungkian timbul tanpa adanya masyarakat, dan eksistensi masyarakat itu hanya dapat dimungkinkan oleh adanya kebudayaan
Masyarakat adalah kumpulan masyarakat yang hidup dalam suatu daerah tertentu, yang telah cukup lama dan mempunyai aturan- aturan yang mengatur mereka, untuk menuju kepada tujuan yang sama.Dalam masyarakat tersebut manusia selalu memperoleh kecakapan, dan pengethuan baru, kebudayan tidak mungkian timbul tanpa adanya masyarakat, dan eksistensi masyarakat itu hanya dapat dimungkinkan oleh adanya kebudayaan
d. Hubungan manusia, masyarakat dan kebudayaan.
Masyarakat tidak dapat dipisahkan dari masyarakat, karena manusia saja yang dapat hidup bermasyarakat. Sebaliknya manusia pun tidak bisa dipisahkan dari masyarakat. Seorang manusia yang tidak pernah bermsyarakat, tidak dapat menyalurkan bakat-bakat manusianya yaitu mencapai kebudayaan.
Masyarakat tidak dapat dipisahkan dari masyarakat, karena manusia saja yang dapat hidup bermasyarakat. Sebaliknya manusia pun tidak bisa dipisahkan dari masyarakat. Seorang manusia yang tidak pernah bermsyarakat, tidak dapat menyalurkan bakat-bakat manusianya yaitu mencapai kebudayaan.
C. Penduduk dan permasalahannya .
Permasalahan yang utama dalam penduduk ialah anka kelahiran yang tinggi sedang angka kematiaan yang sedikit, sehuingga menengakibatkan penumpukaan suatu penduduk disuatu pemukiman.Di Indonesia permasalhan kasus utamanya adalah urbanisasi yang terjadi yang mengakibatkan pemukimaan padat dipusat-pusat kota, pemukiman yang padat mengakibatkan timbulnya pemukiaman yang kumuh yaitu pemukiaman yang tidak teratur dan kotor.
Permasalahan yang utama dalam penduduk ialah anka kelahiran yang tinggi sedang angka kematiaan yang sedikit, sehuingga menengakibatkan penumpukaan suatu penduduk disuatu pemukiman.Di Indonesia permasalhan kasus utamanya adalah urbanisasi yang terjadi yang mengakibatkan pemukimaan padat dipusat-pusat kota, pemukiman yang padat mengakibatkan timbulnya pemukiaman yang kumuh yaitu pemukiaman yang tidak teratur dan kotor.
D. Perkembangan kebudayaan.
Seiring dengan adanya budaya arus era globalisasi kebudayaan yang kita miliki telah terpengaruh dengan kebudayaan barat, kejadian seperti ini dapat merusak kebudayaan nasioanal yang kita miliki.
Seiring dengan adanya budaya arus era globalisasi kebudayaan yang kita miliki telah terpengaruh dengan kebudayaan barat, kejadian seperti ini dapat merusak kebudayaan nasioanal yang kita miliki.
E. Pandangan islam tentang masyarakat, penduduk dan kebudayaan.
Islam mengtur bahwa manusia atau masyarakat secara umum mengemban amanah yaitu sebagai khalifah dimuka bumi , sebagai mana yang terdapat dalanm surat al-baqarah ayat 30 yaitu:
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: “Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”(QS. Al-Hujarat:30)
Islam mengtur bahwa manusia atau masyarakat secara umum mengemban amanah yaitu sebagai khalifah dimuka bumi , sebagai mana yang terdapat dalanm surat al-baqarah ayat 30 yaitu:
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: “Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”(QS. Al-Hujarat:30)
PEMUDAN DAN PERANANNYA DALAM MASYARAKAT
A. Pengertiaan pemuda
Pemuda juga sering disebut sebagai” generasi muda” merupakan istilah demografis dan sosoilogis dalam kontek tertentu. Berapa litelatur mengemukaan bahwa yang di maksud dengan pemuda adalah:
a. Mereka yang berumur antara 10-24 tahun.
b. Mereka yang berumur antara 15-30 tahun.
c. Mereka yang berumur antara 15-35 tahun.
d. Mereka yang secara spikologis mempuyai jiwa muda dan mempuyai identitas kepemudaan.
A. Pengertiaan pemuda
Pemuda juga sering disebut sebagai” generasi muda” merupakan istilah demografis dan sosoilogis dalam kontek tertentu. Berapa litelatur mengemukaan bahwa yang di maksud dengan pemuda adalah:
a. Mereka yang berumur antara 10-24 tahun.
b. Mereka yang berumur antara 15-30 tahun.
c. Mereka yang berumur antara 15-35 tahun.
d. Mereka yang secara spikologis mempuyai jiwa muda dan mempuyai identitas kepemudaan.
Dari beberapa pendapat diatas dapat lah dikemukaan bahwa yang dimaksud dengan pemuda tersebut secara spikologis mempunyai jiwa kepemudaan dan mempuyai identitas kepemudaan.
B. Permasalhan generasi muda.
Perubahan- perubahan yang social budaya yang terjadi akibat dari kemajuan ilmu pengetahuan, tekhnologi, seni dll. Pengaruhnya sirasakan pula oleh generasi muda atau pemuda yang langsung menyangkut kepentingan dimasa kini dan tantangan yang akan dihadapinya dimasa depan.
Secara garis besar, permasalahan yang dihadapi generasi muda dapat di lihat dari aspek social yang meliputi:
1. Aspek social Psikologi
Beberapa hambatan yang mungkin timbul dalam proses sosialisasi seseorng anak seperti hambatan pertumbuhan mental dan fisik, salah asuh orng tua, maupun guru-guru dilingkungan sekolah, dapt menyebabkan timbulnya prilaku menyimpanga, seperti kenakalan remaja, ketidakpatuhan kepda orang tua dan guru dll.
2. Aspek Sosial Budaya.
Dari asspek budaya ini ini terlihat berbagai gejala yang merisaukan, benturan antara nilai budaya tradisional dan nilai-nilai baru. Gejala yang tampak misalnya: pola hidup yang berdasarkan kekeluargaan, makin tergeser kearah kearah kehidupan materialis dan individualis.
3. Aspek Sosial Ekonomi.
Tingginya angka kelahiran dan dan belum meratanya pembangunan, mengakibatkan makin bertambahnya pengangguran dikalangan pemuda. Sebagai akibat dari tingginya kebutuhan akan pendidikan yang tidak seimbang dengan penyedian sarana pendidikan, akibatnya banyak pemuda yang putus sekolah dan tidak tertampung pada perguruan tinggi.
4. Aspek Sosial Politik.
Dalam kehidupan social politik, aspirasi pemuda berkembang dan cenderung mengikuti insfratruktur politik yang berkembang pada suatu periode tertentu.
Dalam peermasalhan tersebut menuntut adanya pembunaan yang intensif terutama pembinaan moral agar pemuda memiliki rasa tanggung jawab untuk membangun serta berjaung untuk kepentingan masyarakat, tidak hanya kepentingan kepribadiannya saja.
B. Permasalhan generasi muda.
Perubahan- perubahan yang social budaya yang terjadi akibat dari kemajuan ilmu pengetahuan, tekhnologi, seni dll. Pengaruhnya sirasakan pula oleh generasi muda atau pemuda yang langsung menyangkut kepentingan dimasa kini dan tantangan yang akan dihadapinya dimasa depan.
Secara garis besar, permasalahan yang dihadapi generasi muda dapat di lihat dari aspek social yang meliputi:
1. Aspek social Psikologi
Beberapa hambatan yang mungkin timbul dalam proses sosialisasi seseorng anak seperti hambatan pertumbuhan mental dan fisik, salah asuh orng tua, maupun guru-guru dilingkungan sekolah, dapt menyebabkan timbulnya prilaku menyimpanga, seperti kenakalan remaja, ketidakpatuhan kepda orang tua dan guru dll.
2. Aspek Sosial Budaya.
Dari asspek budaya ini ini terlihat berbagai gejala yang merisaukan, benturan antara nilai budaya tradisional dan nilai-nilai baru. Gejala yang tampak misalnya: pola hidup yang berdasarkan kekeluargaan, makin tergeser kearah kearah kehidupan materialis dan individualis.
3. Aspek Sosial Ekonomi.
Tingginya angka kelahiran dan dan belum meratanya pembangunan, mengakibatkan makin bertambahnya pengangguran dikalangan pemuda. Sebagai akibat dari tingginya kebutuhan akan pendidikan yang tidak seimbang dengan penyedian sarana pendidikan, akibatnya banyak pemuda yang putus sekolah dan tidak tertampung pada perguruan tinggi.
4. Aspek Sosial Politik.
Dalam kehidupan social politik, aspirasi pemuda berkembang dan cenderung mengikuti insfratruktur politik yang berkembang pada suatu periode tertentu.
Dalam peermasalhan tersebut menuntut adanya pembunaan yang intensif terutama pembinaan moral agar pemuda memiliki rasa tanggung jawab untuk membangun serta berjaung untuk kepentingan masyarakat, tidak hanya kepentingan kepribadiannya saja.
C. Potensi generasi muda.
Potensi yang terdapat pada generasi muda yang perlu dikembangkan adalah sebagai berikut:
a. Idealism dan daya kritis
b. Dinamika dan kreatifitas
c. Keberanian mengambil resiko
d. Optimis dan kegairahan semangat
e. Sikap kemandirian dan disiplian murni.
f. Terdidik.
g. Keanekaragaman dalam persatuaan dan kestuan.
h. Patriotisme dan Nasionalisme.
i. Fisik kuat dan jumlah banyak.
j. Sikap kesatria.
k. Kemampuan penguasaan ilmu dan tekhnologi.
Potensi yang terdapat pada generasi muda yang perlu dikembangkan adalah sebagai berikut:
a. Idealism dan daya kritis
b. Dinamika dan kreatifitas
c. Keberanian mengambil resiko
d. Optimis dan kegairahan semangat
e. Sikap kemandirian dan disiplian murni.
f. Terdidik.
g. Keanekaragaman dalam persatuaan dan kestuan.
h. Patriotisme dan Nasionalisme.
i. Fisik kuat dan jumlah banyak.
j. Sikap kesatria.
k. Kemampuan penguasaan ilmu dan tekhnologi.
D. Peranan pemuda dalam masyarakat.
Masa depan suatu bangsa terletak pada generasi mudanya sebab mereka lah yang menggantikan generasi sebelumnya dalam memimpin bangsa, oleh karena itu generasi muda perlu diberi bekal berupa ilmu pengetahuan sesuai dengan tuntunaan zaman. Pembangunan tidak akan berjalan lancar jika manusia tidak giat berkerja,oleh karena itu pembanagunan adalah penggantian yang lama dengan yang baru yang telah dipeerhitungkan dengan keadaan sekitarnya.
Islam juga sangat memperhatikan pemuda yang berpotensi melakukan perubahan dalam masyarakat,
1. Karena pemuda adalah generasi penerus, yaitu generasi yang meneruskan generasi sebelumnya yang baik .(Qs.Ath-Thur : 21)
2. Karena pemuda adalah generasi pengganti, yaitu menjadi pengganti generasi sebelum yang buruk dan tidak taat kepada Allah. (Qs. Al-Maidah : 54)
3. Karena pemuda adalah ruh baru, pengubahan dan pembaruan, sebagaimana sosok seorang nabi Ibrahim muda yang dikisahkan dalam al-Qur`an. (Qs. Maryam : 42).
Bekal yang harus dimiliki oleh pemuda agen perubahan masyarakat itu meliputi.:
– Conceptual Skill : Kemanapun menciptakan ide-ide dan gagasan-gagasan perubahan.
– Technikal Skill : Kemampuan-teknis yang dibutuhakan sebagai solusi atas berbagai problematika masyarakat.
– Hubungan Skill : Kemampuan berhunbungan dan berinteraksi denagn manusia lain dari berbagai komponen masyarakat yang akan diajak untuk melakukan perubahan bersama-sama.
Masa depan suatu bangsa terletak pada generasi mudanya sebab mereka lah yang menggantikan generasi sebelumnya dalam memimpin bangsa, oleh karena itu generasi muda perlu diberi bekal berupa ilmu pengetahuan sesuai dengan tuntunaan zaman. Pembangunan tidak akan berjalan lancar jika manusia tidak giat berkerja,oleh karena itu pembanagunan adalah penggantian yang lama dengan yang baru yang telah dipeerhitungkan dengan keadaan sekitarnya.
Islam juga sangat memperhatikan pemuda yang berpotensi melakukan perubahan dalam masyarakat,
1. Karena pemuda adalah generasi penerus, yaitu generasi yang meneruskan generasi sebelumnya yang baik .(Qs.Ath-Thur : 21)
2. Karena pemuda adalah generasi pengganti, yaitu menjadi pengganti generasi sebelum yang buruk dan tidak taat kepada Allah. (Qs. Al-Maidah : 54)
3. Karena pemuda adalah ruh baru, pengubahan dan pembaruan, sebagaimana sosok seorang nabi Ibrahim muda yang dikisahkan dalam al-Qur`an. (Qs. Maryam : 42).
Bekal yang harus dimiliki oleh pemuda agen perubahan masyarakat itu meliputi.:
– Conceptual Skill : Kemanapun menciptakan ide-ide dan gagasan-gagasan perubahan.
– Technikal Skill : Kemampuan-teknis yang dibutuhakan sebagai solusi atas berbagai problematika masyarakat.
– Hubungan Skill : Kemampuan berhunbungan dan berinteraksi denagn manusia lain dari berbagai komponen masyarakat yang akan diajak untuk melakukan perubahan bersama-sama.
Tuntunan islam mempersiapkan pemuda sebagai generasi yang akan mewarisi tugas-tugas mulai dari ayah-ayah mereka kepada masyarakat :
1. Islam menuntun setiap laki-laki untuk memilih istri yang soleh yang selanjutnya tumbuah menjadi para pemuda yang berakhlak mulia.
2. Memberikan nama yang baik kepada anak.
3. Melaksankan nasikh untuk anak,
4. Menaruh perhatiaan yang besar dalam mendidik anak ketika ia telah memasuki usia mumayyiz dan yang mempunyai daya tangkap.
5. Allah SWT.Memerintahkan setiap anak ktika kedua orang tuanya atau salah satunya sudah berusia lanjut agar dia bebuat baik kepada keduanya.
2. Memberikan nama yang baik kepada anak.
3. Melaksankan nasikh untuk anak,
4. Menaruh perhatiaan yang besar dalam mendidik anak ketika ia telah memasuki usia mumayyiz dan yang mempunyai daya tangkap.
5. Allah SWT.Memerintahkan setiap anak ktika kedua orang tuanya atau salah satunya sudah berusia lanjut agar dia bebuat baik kepada keduanya.
PELAPISAN SOSIAL
A. Pengertian Pelapisan social
Pelapisan atau stratifikasi social adalah pembedaan atau pengelompkan para anggota masyarakat sosial.
1. Terjadinya Stratifikasi Sosial.
a. Terjadi dengan sendirinya.
Proses ini berjalan sesuai dengan petumbuhan masyarakat itu sendiri, adapun orang yang menduduki lapisan tertentu, dibentuk bukan berdasarkan atas kesengajaan yang disusun sebelumnay oleh masay rakat itu tetapi berjalan dengan sendirinya. Karena sifatnya yang tanpa disengaja inilah maka bentuk p[elapisan dan dasar dari pelapisan itu bervariasi menurut waktu, tempat dan kebudayaannya.
b. Terjadi Dengan sendirinya
Sistem pelapisan yang disusun dengan senagaja ditunjukan untuk mengejar tujuan bersama. Didalam system pelapisan ini ditentukan secara jelas dan tegas adanya wewenang dan kekuasaan yang diberikan kepada seseoarang
1. Perbedaan system pelapisan dalm masyarakat.
a. Ukuran kekayaan.
b. Ukuran kehormatan
c. Ukuran ilmu pengetahuan.
2. Teori pelapisan social
a. Sistem stratifikasi sosoal sering berpokok pada pada system pertentangan dalam masyarakat
b. Sistem stratifikasi social dianalisis dalam ruang lingkup unsure-unsur:
1) Distribusi hak-hak istimewa yang bobjektif
2) Kriteria system pertetanggan.
3) Lambang-lambang kedudukan.
A. Pengertian Pelapisan social
Pelapisan atau stratifikasi social adalah pembedaan atau pengelompkan para anggota masyarakat sosial.
1. Terjadinya Stratifikasi Sosial.
a. Terjadi dengan sendirinya.
Proses ini berjalan sesuai dengan petumbuhan masyarakat itu sendiri, adapun orang yang menduduki lapisan tertentu, dibentuk bukan berdasarkan atas kesengajaan yang disusun sebelumnay oleh masay rakat itu tetapi berjalan dengan sendirinya. Karena sifatnya yang tanpa disengaja inilah maka bentuk p[elapisan dan dasar dari pelapisan itu bervariasi menurut waktu, tempat dan kebudayaannya.
b. Terjadi Dengan sendirinya
Sistem pelapisan yang disusun dengan senagaja ditunjukan untuk mengejar tujuan bersama. Didalam system pelapisan ini ditentukan secara jelas dan tegas adanya wewenang dan kekuasaan yang diberikan kepada seseoarang
1. Perbedaan system pelapisan dalm masyarakat.
a. Ukuran kekayaan.
b. Ukuran kehormatan
c. Ukuran ilmu pengetahuan.
2. Teori pelapisan social
a. Sistem stratifikasi sosoal sering berpokok pada pada system pertentangan dalam masyarakat
b. Sistem stratifikasi social dianalisis dalam ruang lingkup unsure-unsur:
1) Distribusi hak-hak istimewa yang bobjektif
2) Kriteria system pertetanggan.
3) Lambang-lambang kedudukan.
2.Kesamaan Derajat.
Adanya pelapisan social memacu untuk munculnya kesamaan derajat,Agama menagjarkan bahwa setiap manusia adalah sama. Sebagaimana firman allah dalam surat al-hujurat ayat 13:
Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa – bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al-Hujarat:13)
Adanya pelapisan social memacu untuk munculnya kesamaan derajat,Agama menagjarkan bahwa setiap manusia adalah sama. Sebagaimana firman allah dalam surat al-hujurat ayat 13:
Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa – bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al-Hujarat:13)
PBB juga mencita-citakan adanya kesaman derajat, terbukti dengan adanya Universal Declarasion of Human Right, yang lahir tahun 1948 menganggap bahwa manusai mempunyai hak yang dibawanya sejak lahir yang melekat pada dirnya.
Budaya demokrasi pancasila, merupakan paham demokrasi yang berpedomanpada asas kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksaana dalam pemusaywaratan yang berketuhanan yang maha esa.
Rumusan kelima pancasila sebagai dasr falsapat Negara dan dasar politik Negara yang didalamnya terkandung unsure kaedialan bagi seluruh rakayat Indonesia.
Prilaku budaya demokrasi yang perlu dikembangkan dalam kehidupan sehari-hari:
1. Menjunjung tinggi persamaan
2. Menjaga keseimbangan antra hak dan kewajibaan
3. Membudayakan sikap bijak dan adil.
Budaya demokrasi pancasila, merupakan paham demokrasi yang berpedomanpada asas kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksaana dalam pemusaywaratan yang berketuhanan yang maha esa.
Rumusan kelima pancasila sebagai dasr falsapat Negara dan dasar politik Negara yang didalamnya terkandung unsure kaedialan bagi seluruh rakayat Indonesia.
Prilaku budaya demokrasi yang perlu dikembangkan dalam kehidupan sehari-hari:
1. Menjunjung tinggi persamaan
2. Menjaga keseimbangan antra hak dan kewajibaan
3. Membudayakan sikap bijak dan adil.
Perbedaan elit dalm memegang strategi secara garis besar adalah swebagai berikut:
a. Elit politik
b. Elit ekonomi.
c. Elit agama
d. Elit yang dapat memberikan kebutuhan pisikologis.
a. Elit politik
b. Elit ekonomi.
c. Elit agama
d. Elit yang dapat memberikan kebutuhan pisikologis.
B. Pertentangan Sosial.
Beberapa hal yang menyebabkan terjadinay kontrroveksi:
1. Prasangka buruk.
2. Diskriminatif.
3. Ethnocentrisme.
Beberapa hal yang menyebabkan terjadinay kontrroveksi:
1. Prasangka buruk.
2. Diskriminatif.
3. Ethnocentrisme.
MASYARAKAT PERKOTAAN DAN PERDESAAN
A. Pengertian Masyarakat.
1. Masyarakat dalam arti luas
Keseluruhan hubungan dalam hidup bersam dan tidak dibatasi oleh lingkungan, bangsa dan sebagainya.
2. Masyarakat dalam arti sempit:
Sekelompok manusai yang dibatasi oleh aspek- aspek tertentu
Syarat- syarat tebentunya masysrakat.
a. Harus ada pengumpulan manusia dan harus banyak.
b. Telah bertempat tinggal dalm waktu yang lama
c. Adanya aturan-aturan yang mengatur mereka untuk menuju kepada kepentingan umum.
Dipandang dari cara terbentuknya, masyarakat dibagi dalam dua kelompok, yaitu: masyarakat paksaan dan masyarakat merdeka.
Masyarakat merdeka terbagi dari masyarakat natur, yaitu masyarakat yang terjadi dengan sendirinya dan masyarakat kultur,yaitu masyarakat yang terjadi karena kepentingan keduniaan.
A. Pengertian Masyarakat.
1. Masyarakat dalam arti luas
Keseluruhan hubungan dalam hidup bersam dan tidak dibatasi oleh lingkungan, bangsa dan sebagainya.
2. Masyarakat dalam arti sempit:
Sekelompok manusai yang dibatasi oleh aspek- aspek tertentu
Syarat- syarat tebentunya masysrakat.
a. Harus ada pengumpulan manusia dan harus banyak.
b. Telah bertempat tinggal dalm waktu yang lama
c. Adanya aturan-aturan yang mengatur mereka untuk menuju kepada kepentingan umum.
Dipandang dari cara terbentuknya, masyarakat dibagi dalam dua kelompok, yaitu: masyarakat paksaan dan masyarakat merdeka.
Masyarakat merdeka terbagi dari masyarakat natur, yaitu masyarakat yang terjadi dengan sendirinya dan masyarakat kultur,yaitu masyarakat yang terjadi karena kepentingan keduniaan.
B. Masyarakat Peerkotaan dan Masyarakat Perdesaan.
1. Masyarakat perkotaan
Masyarakat perkotaan yaitu masyarakat yang tidak tentu jumlah penduduknya. Pengertian masyarakat kota sendiri adalah suatu himpunan penduduk maalah yang tidak agraris.
Ciri-ciri yang muncul pada masyarakat kota yaitu:
a. Kurangnya kehidupan agama bila disbandingkan denagn kehidupan pedesan
b. Pada umumnya masyarakat pedesaan tidak tergantaung pada orng lain.
c. Kesempatan untuk memmpoerolah pekerjaan lebih banyak diperolah warga kota dari pada warga desa.
2. Masyarakat pedesaan.
Menurut Paul H.Landis, Desa adalah penduduknya kurang dari 2.500 jiwa. Adapun yang dimaksud dengan masyarakat pedesaan adalah sekelompok orang yang hidup bersama dan bekerja sama yang berhubuangan erat tahan lama, dengan sifat yang hampir sama disuatu daerah tertentu dengan bermata pencarian dari sector agraris.
Adapun ciri-ciri dari desa sebagai berikut:
a. Mempunyai pergaulan hidup yang saling kenal mengenal antra ribuan jiwa.
b. Ada pertalian perasan yang sama tentang kebisaan terhadap kebisaan.
c. Cara usaha paling umum adalah agraris.
d. Sistem kehidupan umum nya berkelompok dengan dasar kekeluargaan.
e. Sebagaian besar masyarakat pedesaan hidup dari pertanian.
f. Masyarakat tersebut homogeny.
1. Masyarakat perkotaan
Masyarakat perkotaan yaitu masyarakat yang tidak tentu jumlah penduduknya. Pengertian masyarakat kota sendiri adalah suatu himpunan penduduk maalah yang tidak agraris.
Ciri-ciri yang muncul pada masyarakat kota yaitu:
a. Kurangnya kehidupan agama bila disbandingkan denagn kehidupan pedesan
b. Pada umumnya masyarakat pedesaan tidak tergantaung pada orng lain.
c. Kesempatan untuk memmpoerolah pekerjaan lebih banyak diperolah warga kota dari pada warga desa.
2. Masyarakat pedesaan.
Menurut Paul H.Landis, Desa adalah penduduknya kurang dari 2.500 jiwa. Adapun yang dimaksud dengan masyarakat pedesaan adalah sekelompok orang yang hidup bersama dan bekerja sama yang berhubuangan erat tahan lama, dengan sifat yang hampir sama disuatu daerah tertentu dengan bermata pencarian dari sector agraris.
Adapun ciri-ciri dari desa sebagai berikut:
a. Mempunyai pergaulan hidup yang saling kenal mengenal antra ribuan jiwa.
b. Ada pertalian perasan yang sama tentang kebisaan terhadap kebisaan.
c. Cara usaha paling umum adalah agraris.
d. Sistem kehidupan umum nya berkelompok dengan dasar kekeluargaan.
e. Sebagaian besar masyarakat pedesaan hidup dari pertanian.
f. Masyarakat tersebut homogeny.
Hakekat dan sifat masyarakat pedesaan biasanya dipandang sepitas sebagai masyarakat yang damai, haarmonis, sehingga dianggap loeh orang kota sebagai tempat untuk melepaas leleh dari segala kesibukan, keramaian dan keruetan. Padahal dalam masyrakat pedesaan penuh denagn ketegaan social, diantaranya:
a. Konflik (pertengkaran).
b. Kotraveksi (pertentangan).
c. Kompetesi (peresiapan).
d. Kegiatan pada masyarakat pedesaan.
a. Konflik (pertengkaran).
b. Kotraveksi (pertentangan).
c. Kompetesi (peresiapan).
d. Kegiatan pada masyarakat pedesaan.
Menurut Mubiyarto petani Indonesia mempunyai sifat- sifat sebagai berikut:
a. Petani itu tidak kolot, tidak bodoh atau tidak malas.
b. Sifat hidup penduduk desa atau para petani kecil serba kekurangan, atau merasa tidak berdaya karena merasa tidak berdaya.
a. Petani itu tidak kolot, tidak bodoh atau tidak malas.
b. Sifat hidup penduduk desa atau para petani kecil serba kekurangan, atau merasa tidak berdaya karena merasa tidak berdaya.
3. Perbedaan Desa dan Kota.
Ciri yang dapat membedakan antara masyakat desa dan masyarakat kota, antara lain: Jumlah dan kepadatan penduduk, lingkungan hidup, mata pencarian, corak kehidupan social, stratifikasi social, monilitas sosisal.
4. Hubungan Pedesaan dan Perkotaan.
Masysrakat pedesaan dan perkotaan bukan dua komunitas yang terpisahkan, akan tetapi keduanya mempunyai dua hubungan yang erat dan saling keterganatungan, krena keduanya saling membutuhkan.
Ciri yang dapat membedakan antara masyakat desa dan masyarakat kota, antara lain: Jumlah dan kepadatan penduduk, lingkungan hidup, mata pencarian, corak kehidupan social, stratifikasi social, monilitas sosisal.
4. Hubungan Pedesaan dan Perkotaan.
Masysrakat pedesaan dan perkotaan bukan dua komunitas yang terpisahkan, akan tetapi keduanya mempunyai dua hubungan yang erat dan saling keterganatungan, krena keduanya saling membutuhkan.
A. Urbanisasi dan Urbanisme.
Urbanisasi adalah berpindah nya penduduk dari suatu kota.
Proses tersebut ditandai dengan ciri- ciri sebai berikut:
a. Terjdinya arus perpindahan dari desa ke kota.
b. Bertambah besarnya jumlah tenaga kerja non agraris di sector sekunder.
c. Tumbuhnya pemukiman menjadi kota.
d. Meluasnya pengaruh kota di daerah pedesaan dibagian ekonoami.
Urbanisasi adalah berpindah nya penduduk dari suatu kota.
Proses tersebut ditandai dengan ciri- ciri sebai berikut:
a. Terjdinya arus perpindahan dari desa ke kota.
b. Bertambah besarnya jumlah tenaga kerja non agraris di sector sekunder.
c. Tumbuhnya pemukiman menjadi kota.
d. Meluasnya pengaruh kota di daerah pedesaan dibagian ekonoami.
B. Faktor- factor pendorong terjadinya urbanisasi:
a. Timbulnya kemiskinaan dipedesan.
b. Adanya golongan penduduk desa yang ingin melepaskan adat istiadat yang sudah ketaat.
c. Kurangnya sarana rekrasi di desa.
d. Kegagalan panen.
a. Timbulnya kemiskinaan dipedesan.
b. Adanya golongan penduduk desa yang ingin melepaskan adat istiadat yang sudah ketaat.
c. Kurangnya sarana rekrasi di desa.
d. Kegagalan panen.
C. Faktor-faktor penarik yang membesar arus urbanisasi:
a. Angapan bahwa dikota lebih mudah mencari pekerjaan.
b. Keininan ingin mengangkan posisi social.
c. Kota dianggap sebagai tempat untuk menghindarkan diri dari kontol social yang ketat.
D. Akibat positif dan negative yang timbul dari urbanisasi.
1. Akibat positif:
a. Bertambahnya penegetahuan penduduk desa yang tinggal dikota.
b. Adanya perubahan social pada masyarakat desa itu sendiri.
2. Akibat negative:
a. Pengangguran.
b. Naiknya kriminalitas.
c. persoalan perwismaan.
a. Angapan bahwa dikota lebih mudah mencari pekerjaan.
b. Keininan ingin mengangkan posisi social.
c. Kota dianggap sebagai tempat untuk menghindarkan diri dari kontol social yang ketat.
D. Akibat positif dan negative yang timbul dari urbanisasi.
1. Akibat positif:
a. Bertambahnya penegetahuan penduduk desa yang tinggal dikota.
b. Adanya perubahan social pada masyarakat desa itu sendiri.
2. Akibat negative:
a. Pengangguran.
b. Naiknya kriminalitas.
c. persoalan perwismaan.
E. Usaha-usaha menanggulangi urbanisai:
1. Lokal jangka pendek
a. Pembesiahan daerah-daerah perkampungan melarat
b. Perbaiakan kampung melarat.
c. Memperluas lapangan pekerjaan.
1. Lokal jangka pendek
a. Pembesiahan daerah-daerah perkampungan melarat
b. Perbaiakan kampung melarat.
c. Memperluas lapangan pekerjaan.
2. Lokal jangaka panjang.
Pembangunan perumahan, lapanagn pekerjaan, infrastruktur,dll
Pembangunan perumahan, lapanagn pekerjaan, infrastruktur,dll
3. Nasional jangaka pendek.
Adanya peraturan perundang-undangan tentang imigrasi.
Adanya peraturan perundang-undangan tentang imigrasi.
4. Nasioanal jangka pnjang.
a. Pemencaran pembangunan kota dengan membangunan kota –kota
b. Rencana pembangunan daerah memusatkan perhatian pada pengembangan kota-kota sedang dan kecil.
c. Mengendaliakan industry dikota.
a. Pemencaran pembangunan kota dengan membangunan kota –kota
b. Rencana pembangunan daerah memusatkan perhatian pada pengembangan kota-kota sedang dan kecil.
c. Mengendaliakan industry dikota.
5. Urbanisme.
Urbanisme adalah perilaku hidup dan cara hidup dikota.
Untuk mebentuk defenisi “urbanisme’ harus ada kriteria tertentu yaitu:
a. Adanya golongan penduduk kota.
b. Ada suatu system pendidikan
c. Adanya system kekuasaan politik.
d. Adanya golongan pedagang dan pelayan.
Urbanisme adalah perilaku hidup dan cara hidup dikota.
Untuk mebentuk defenisi “urbanisme’ harus ada kriteria tertentu yaitu:
a. Adanya golongan penduduk kota.
b. Ada suatu system pendidikan
c. Adanya system kekuasaan politik.
d. Adanya golongan pedagang dan pelayan.
KEBUDAYAAN
A. Permasalahan dan peranan budaya lokal.
Banyak factor yang menyebabkan budaya local dilupakan di masa sekarang ini, misalnya masuknya budaya asing. Masuk nay budaya asing ke suatu negara sebenarnya merupakan hal yang wajar, asal kan budaya tersebut sesuai dengan kepribadian bangsa. Faktor lain yang menjadi masalah adalah kurngnya kesadaran masyarakat akan penting nya peranan budaya local, budaya local adalah identitas bangsa.
A. Permasalahan dan peranan budaya lokal.
Banyak factor yang menyebabkan budaya local dilupakan di masa sekarang ini, misalnya masuknya budaya asing. Masuk nay budaya asing ke suatu negara sebenarnya merupakan hal yang wajar, asal kan budaya tersebut sesuai dengan kepribadian bangsa. Faktor lain yang menjadi masalah adalah kurngnya kesadaran masyarakat akan penting nya peranan budaya local, budaya local adalah identitas bangsa.
B. Perwujudan kebudayaan.
Koenjaranigrat mengemukakaan bahwa, kebudayaan itu dibagi dalam tiga wujud, yaitu:
1. wujud sebagai suatu komplek dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, dan perturan.
2. Wujud kebudayaan sebagai suatu konplek aktivitas serta tidakan berpola dari manusia danmasyarakat.
3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Koenjaranigrat mengemukakaan bahwa, kebudayaan itu dibagi dalam tiga wujud, yaitu:
1. wujud sebagai suatu komplek dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, dan perturan.
2. Wujud kebudayaan sebagai suatu konplek aktivitas serta tidakan berpola dari manusia danmasyarakat.
3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.
C. Analisis
1. Kekuatan.
-Keanekaragaman budaya local yang ada di Indonesia .
-Kekhasan budaya Indonesia
-Kebudayan local menjadi sumber ketahan budaya bangsa.
1. Kekuatan.
-Keanekaragaman budaya local yang ada di Indonesia .
-Kekhasan budaya Indonesia
-Kebudayan local menjadi sumber ketahan budaya bangsa.
2. Kelemahan.
-Kuarang nya kesadaran masyarakat.
– Sebagai masyarakat dan bangsa yang berbudaya, perhatian kita terhaadap budaya local sangat kecil.
– Semakin tergerusnya budaya local di Indonesia oleh ekspansi buday local sehinggaa semakin tidak apresiatif terhdap budaya loakal dan terasing dari budaya sendiri.
-Kuarang nya kesadaran masyarakat.
– Sebagai masyarakat dan bangsa yang berbudaya, perhatian kita terhaadap budaya local sangat kecil.
– Semakin tergerusnya budaya local di Indonesia oleh ekspansi buday local sehinggaa semakin tidak apresiatif terhdap budaya loakal dan terasing dari budaya sendiri.
3. Peluang.
– Indonesia di hormati didunia internasional karna kekutan budayanya.
– Kuatnya budaya bangsa, memperkokoh rasa persatuan.
– Kemajuan pariwisata.
– Multikulturalisme.
– Indonesia di hormati didunia internasional karna kekutan budayanya.
– Kuatnya budaya bangsa, memperkokoh rasa persatuan.
– Kemajuan pariwisata.
– Multikulturalisme.
4. Tantangan.
– Perubahan lingkungan alam dan fisik.
– Kemajuan tekhnologi.
– Masuknay budaya asing.
– Perubahan lingkungan alam dan fisik.
– Kemajuan tekhnologi.
– Masuknay budaya asing.
HUBUNGAN INDIVIDU, KELUARGA, DAN MASYARAKAT
A. Pengertian Individu.
Dalam bahasa latin individu berasal dari kata”individuum’ yangb artinya tidak terbagi. Dalam bahasa inggris individu berasal dari kata”in dan dividet”. Kata in salah stunya mengandung pengertian tidak, sedangkan individet artinya terbagi,jadi individu artinya tidak terbagi atu perseorangan.
Dorongan naluri adalah suatu yang selalu ada pada setiap manusia, qtqu dengan kata lain merupakan unsure bawaan tampa memperoleh pengetahuan apapun sebelumnya.Adapun dorongan tang perlu diketahui antara lain:
a. Dorongan untuk mempertahan kan kelangsungan hidupnya .
b. Dorongan untuk mencari makan.
c. Dorongan untuk berinteraksi dengan orang lain.
d. Dorongan untuk meniru tingkah laku sesamanya.
e. Dorongan untuk berbakti.
A. Pengertian Individu.
Dalam bahasa latin individu berasal dari kata”individuum’ yangb artinya tidak terbagi. Dalam bahasa inggris individu berasal dari kata”in dan dividet”. Kata in salah stunya mengandung pengertian tidak, sedangkan individet artinya terbagi,jadi individu artinya tidak terbagi atu perseorangan.
Dorongan naluri adalah suatu yang selalu ada pada setiap manusia, qtqu dengan kata lain merupakan unsure bawaan tampa memperoleh pengetahuan apapun sebelumnya.Adapun dorongan tang perlu diketahui antara lain:
a. Dorongan untuk mempertahan kan kelangsungan hidupnya .
b. Dorongan untuk mencari makan.
c. Dorongan untuk berinteraksi dengan orang lain.
d. Dorongan untuk meniru tingkah laku sesamanya.
e. Dorongan untuk berbakti.
B. Pengertian Keluarga.
Keluarga adalah suatu sataun social terkecil yang dimiliki manusia sebagai makhluk social sekaligus merupakan suatu kelompok kecil dala masyarakat.
Macam-macam fungsi keluarga:
a. Fungsi pendidikan.
b. sosialisasi.
c. Fungsi perlindungan, dll/.
Keluarga adalah suatu sataun social terkecil yang dimiliki manusia sebagai makhluk social sekaligus merupakan suatu kelompok kecil dala masyarakat.
Macam-macam fungsi keluarga:
a. Fungsi pendidikan.
b. sosialisasi.
c. Fungsi perlindungan, dll/.
C. Pengertian masyaarakat.
Adapun kata masyarakat bersal dari bahasa arab yaitu, “ syirk”.artinay bergaul. Adanya saling bergaul ini tentu karena adanya bentuk aturan hidup, yang bukan disebabkan oleh manusia sebagai perseorangan melainkan unsure-unsur kekutan lain, dalam kekuatan social yang merupakan kesatuan di antra unsure-unsur atau ciri- ciri sebagai berikut:
a. Kumpulan orang
b. Sudah tebentuk denagn lama.
c. Sudah memiliki system social atau struktur social sendiri
d. Memiliki kepercayaan, sikap dan prilaku yang dimiliki bersama.
Adapun kata masyarakat bersal dari bahasa arab yaitu, “ syirk”.artinay bergaul. Adanya saling bergaul ini tentu karena adanya bentuk aturan hidup, yang bukan disebabkan oleh manusia sebagai perseorangan melainkan unsure-unsur kekutan lain, dalam kekuatan social yang merupakan kesatuan di antra unsure-unsur atau ciri- ciri sebagai berikut:
a. Kumpulan orang
b. Sudah tebentuk denagn lama.
c. Sudah memiliki system social atau struktur social sendiri
d. Memiliki kepercayaan, sikap dan prilaku yang dimiliki bersama.
D. Hubungan Individu dengan Keluarga dan Masyarakat.
1. Hubungan individu dengan keluarga.
Individu memiliki hubungan yang mutlak dengan keluarga.ia dilahirkan dari keluarga, tumbuh dan berkembang kemudian membentuk sendiri keluarga batinnya.
Hubungan khusus oleh kebudayaan lingkungan keluarga dinyatakan melalui bahasa, adat istiadat, norma-norma, bahkan nilai-nilai agama sekalipun:
a. Hubunagan individu dengan lembaga.
b. Hubungan individu dengan komunitas.
c. Huabungan individu dengan masyarakat.
d. Hubungan individu dengan nasional.
1. Hubungan individu dengan keluarga.
Individu memiliki hubungan yang mutlak dengan keluarga.ia dilahirkan dari keluarga, tumbuh dan berkembang kemudian membentuk sendiri keluarga batinnya.
Hubungan khusus oleh kebudayaan lingkungan keluarga dinyatakan melalui bahasa, adat istiadat, norma-norma, bahkan nilai-nilai agama sekalipun:
a. Hubunagan individu dengan lembaga.
b. Hubungan individu dengan komunitas.
c. Huabungan individu dengan masyarakat.
d. Hubungan individu dengan nasional.
NEGARA, WARGANEGARA DAN PERMASALAHAN DEMOKRASI
A. Pengertian Negara dan Warga Negara.
Negara ialah suatu organisasi dari kelompok atau beberapa kelompok manusia yang sama –sama mendalami sattu wilayah tertentu dan mengetahui adanya satu pemerintahan yang mengurus tata tertib serta keselamatan sekelompok atau beberapa kelompok manusia tersebut.
Warga negara diartikan sebagai orang-orang yang menjadi bagian dari suatu penduduk yang menjadi unsur-unsur negara.
1. Negara.
Negara merupakan alat (agency)atau wewenang(author)yang mengatur mengendalikan persoalan-persoalan atas nama masyarakat.oleh karena itu masyarakat mempunyai dua tugas :
a. Mengatur dan mengendalikan gejala-gejala kekuasaan yang asocial,artinya yang bertentangan satu sama lain supaya tidak menjadi antagonism yang membahayakan
b. Mengorganisasi dan mengintegrasikan kegiatan manusia dan golongan-golongan kearah tercapainya tujuan-tujuan dari masyarakat seluruh nya atau tujuan social.
A. Pengertian Negara dan Warga Negara.
Negara ialah suatu organisasi dari kelompok atau beberapa kelompok manusia yang sama –sama mendalami sattu wilayah tertentu dan mengetahui adanya satu pemerintahan yang mengurus tata tertib serta keselamatan sekelompok atau beberapa kelompok manusia tersebut.
Warga negara diartikan sebagai orang-orang yang menjadi bagian dari suatu penduduk yang menjadi unsur-unsur negara.
1. Negara.
Negara merupakan alat (agency)atau wewenang(author)yang mengatur mengendalikan persoalan-persoalan atas nama masyarakat.oleh karena itu masyarakat mempunyai dua tugas :
a. Mengatur dan mengendalikan gejala-gejala kekuasaan yang asocial,artinya yang bertentangan satu sama lain supaya tidak menjadi antagonism yang membahayakan
b. Mengorganisasi dan mengintegrasikan kegiatan manusia dan golongan-golongan kearah tercapainya tujuan-tujuan dari masyarakat seluruh nya atau tujuan social.
Sebagai organisasi tertinggi ,negara mempunayi sifat khussus yang tidak dimiliki oleh organisasi lain.sifat tersebut melekat kepada negara kaerena manifestasi dari kedaulatan yang dimiliki.
Sifat-sifat tersebut antara lain:
a. sifat memaksa
b. sifat monopoli
c. sifat mencakup semua
Sifat-sifat tersebut antara lain:
a. sifat memaksa
b. sifat monopoli
c. sifat mencakup semua
Bentuk-bentuk negara :
a. Negara kesatuan (unatarisme) adalah suatu negara yang merdeka dan berdaulat
b. Negara kesatuan dengan system sentralisasi
c. Negara kesatuan dengan system desentralisasi
d. Negara serikat (federasi) adalah negara yang terjadi dari penggabungan beberapa yang semua berdiri sendiri sebagai negara yang merdeka,berdaulat,kedalam suatu ikatan kerja sama yang efektif untuk melaksanakan urusan secara bersama.
Bentuk kenegaraan yang kita kenal :
a. Negara dominion
b. negara Uni
c. negara protectual
Unsur-unsur negara:
a. harus ada wilayah nya
b. harus ada rakyat nya
c. harus ada pemerintahan nya
d. harus ada tujuan nya
e. harus ada kedaulatan nya
a. Negara kesatuan (unatarisme) adalah suatu negara yang merdeka dan berdaulat
b. Negara kesatuan dengan system sentralisasi
c. Negara kesatuan dengan system desentralisasi
d. Negara serikat (federasi) adalah negara yang terjadi dari penggabungan beberapa yang semua berdiri sendiri sebagai negara yang merdeka,berdaulat,kedalam suatu ikatan kerja sama yang efektif untuk melaksanakan urusan secara bersama.
Bentuk kenegaraan yang kita kenal :
a. Negara dominion
b. negara Uni
c. negara protectual
Unsur-unsur negara:
a. harus ada wilayah nya
b. harus ada rakyat nya
c. harus ada pemerintahan nya
d. harus ada tujuan nya
e. harus ada kedaulatan nya
Tujuan negara:
a. perluasan kekuasaan semata
b. perluasan kekuasaan untuk mencapai tujuan
c. penyelenggaraanketertiban umum
d. penylenggaraan kesejahteraan umum.
Sifat-sifat Kedaulatan:
a. Permanen.
b. Absolut.
c. Tidak terbagi-bagi.
d. Tidak terbatas.
Sumber kedaualatan:
a. Teori kedaulatan Tuahan.
b. Teori kedaulatan Negara.
c. Teori kedaulatan Rakyat.
d. Teori kedaulatan Hukum.
a. perluasan kekuasaan semata
b. perluasan kekuasaan untuk mencapai tujuan
c. penyelenggaraanketertiban umum
d. penylenggaraan kesejahteraan umum.
Sifat-sifat Kedaulatan:
a. Permanen.
b. Absolut.
c. Tidak terbagi-bagi.
d. Tidak terbatas.
Sumber kedaualatan:
a. Teori kedaulatan Tuahan.
b. Teori kedaulatan Negara.
c. Teori kedaulatan Rakyat.
d. Teori kedaulatan Hukum.
B. Warga Negara.
Kewarganegaraan di akui juga sebagai warga Indonesia jika:
1. Anak WNI yang lahir dari luar perkawinaan yang sah, belum berusia 18 tahun dan belum kawin.
2. Anak WNI yang belum berusia 5 tahun. Dll
Kewarganegaraan di akui juga sebagai warga Indonesia jika:
1. Anak WNI yang lahir dari luar perkawinaan yang sah, belum berusia 18 tahun dan belum kawin.
2. Anak WNI yang belum berusia 5 tahun. Dll
C. Permasalahan Demokrasi.
Kecenderungan yang terjadi adalh memudanya kepercayaan masyarakat tehadap gerakan demokraasi yang sekarng ini dilaksanakan.
Kecenderungan yang terjadi adalh memudanya kepercayaan masyarakat tehadap gerakan demokraasi yang sekarng ini dilaksanakan.
Secara umum permasalahan demokratisasi di Indonesia:
1. Defisit Demokrasi
Hal-hal yang perlu diperhatikan:
a. Demokrasi buakan sekedar liberalisasi politik.
b. Masih timbul kesenjangan antara aspek yang esensial.
c. Kinerja instrument memburuk.
1. Defisit Demokrasi
Hal-hal yang perlu diperhatikan:
a. Demokrasi buakan sekedar liberalisasi politik.
b. Masih timbul kesenjangan antara aspek yang esensial.
c. Kinerja instrument memburuk.
2. Representasi Bermasalah.
3. Demokrasi Oligarkis. Strateginya:
a. Beradaptasi(75% user & abuser 14% promoter).
b. Monopoli(jalur legislatife 61%)
c. Memanipulasi proses demokrasi.
3. Demokrasi Oligarkis. Strateginya:
a. Beradaptasi(75% user & abuser 14% promoter).
b. Monopoli(jalur legislatife 61%)
c. Memanipulasi proses demokrasi.
